LE SOUTIEN DES RITUELS EN FRANC-MAÇONNERIE.   (2^e partie)

Dans la première partie de cet article nous exprimions que l’on n’obtient pas quelque chose pour rien. C’est une évidence car tout humain se sent un par le nom qui l’identifie et par son expérience du  « je » et du « moi » dont il ne cesse de faire usage. Il est donc conscient de sa multiplicité en ce sens qu’il se sait multiple en ses aspirations.  Par contre, nombre d’entre nous ne réalisent pas (ou confusément) qu’il y a enfoui en un coin de notre  « soi » une nostalgie du perfectionnement intérieur.

La pratique répétitive des rituels permet au Frère qui en a la volonté de s’unifier en s’acheminant progressivement vers une globalisation des facettes de sa personnalité. Il réalise alors une victoire sur soi-même dont le résultat sera la conquête de l’autonomie véritable ; clé d’accession à un état, que faute de terme explicite, nous pourrions qualifier de « supra conscience ».

Il faut, toutefois, garder à l’esprit que la compréhension d’un symbole demeure invariablement une approche personnelle. De fait, le symbole ne porte pas un sens immuable d’individu à individu car seule l’expérience vécue au plus profond de nous en éclaire notre vision. Comme l’a écrit le Très Illustre Frère Raoul Berteaux ; je cite : C’est pourquoi les symboles universels n’ont de sens que ceux que la personnalité est capable de découvrir[1]

Ainsi chaque Franc-maçon peut développer une formation qui lui est propre et privilégier des enseignements découlant de son présent continu [c’est-à-dire les liens entre son passé, son ici-maintenant et les synthèses qu’il en tire pour influer son avenir]. Dans cette optique les rituels ne se limitent pas à une explication symbolique générale mais se caractérisent par des mécanismes interactifs des symboles. Le Frère se référera instinctivement au « mécanisme » le plus proche de son vécu et de sa sensibilité y puisant une aide pour appréhender de nouvelles données allégoriques et emblématiques afin de maîtriser au mieux la méthodologie maçonnique avançant pas à pas et  aussi, à certaines étapes de sa progression,  en dents de scie dans sa voie spirituelle.

Pistis, maître maçon.

[1] Raoul Berteaux < La voie symbolique <Lauzeray Intrnational, Paris 1978.

LE SOUTIEN DES RITUELS EN FRANC-MAÇONNERIE  (1^e partie)

             Dès sa fondation en 1979, la Grande Loge Régulière de Belgique décida d’admettre la pluralité des rites en son sein. En 2015, elle pratique 10 rites. Un internaute attentif pourrait s’étonner que la Franc-maçonnerie de Tradition qui se proclame universelle propose à ses membres une telle diversité au lieu d’employer des rituels identiques pour tous. La réponse va de soi : cette hétérogénéité permet à chaque Frère de s’engager dans la voie correspondant le mieux à ses aspirations et subséquemment à ses limites de compréhension.

Mais qu’est-ce donc qu’un « rite » et à quoi sert-il ? Dans la Franc-maçonnerie symbolique, tout rite est une structure hiérarchique subdivisée en 3 degrés : Apprenti, Compagnon et Maître. Chacun s’appuie sur un rituel d’initiation lequel détaille l’acte cérémoniel. Acte qui se présente en un ensemble de symboles vécus, réglés et mis en scène selon une forme définie.

Les rituels ont donc pour but de placer le candidat dans une atmosphère (initiatique) interpellant l’imagination, les sentiments et l’intellect. Ils requièrent ainsi une adhésion effective car un rituel ne peut être compris, puis plus tard assimilé, sans la volonté de percer l’esprit qui y préside. Cet esprit n’est autre chose que l’état de conscience qu’il met en œuvre. Le rituel est bel et bien une méthodologie tendant d’évoluer notre image plus ou moins égocentrique vers « l’homme universel ». Fabulations selon certains sceptiques … ? Pourtant nous avons tous connu en rêve des états de conscience laissant une ineffable impression de beauté (ou d’horreur) sans égal dans la vie éveillée. Donc, chacun est potentiellement en mesure de connaître des moments d’intuitions intenses ; c’est-à-dire des images complexes perçues en quelques secondes.

Or, l’appui du rituel inlassablement répété et vécu au fil des ans vise à transformer ces moments fugaces en un ressenti permanent car l’initiation nous fait quitter la foule (où l’on est toujours solitaire) et engendre une prise de conscience aiguë de notre vécu. Évidemment rituels et but(s) sont étroitement liés. Par exemple un des buts de l’Ordre est de créer une fraternité de personnes aptes à comprendre ce concept apparemment évident – on n’obtient pas quelque chose pour rien –  Ce qui dans une perspective maçonnique se traduit par la connaissance sans l’étude et la spiritualité sans le savoir.

Pistis, maître maçon.

L’ESPRIT DE FRATERNITÉ.

Depuis le début du processus d’intégration au sein d’une Loge et durant la majeure partie de la cérémonie d’initiation le candidat est appelé « monsieur ». Lorsque l’impétrant a pris ses obligations la formule de politesse est remplacée par la qualité de « Frère » créant instantanément une relation de confiance qui se concrétise pleinement à la fin de la réunion au moment de l’accueil. Chaque participant nomme le néophyte « Frère » et ce dernier s’exprime de même. Il en résulte un esprit de franchise réciproque dans la droite ligne des Constitutions d’Anderson de 1723 ; texte régulateur de la Franc-maçonnerie moderne ou spéculative[1].

Cet extrait, en note de l’article 1^er  des Constitutions, contient implicitement le ciment fraternel grâce auquel l’Ordre a réussi à surmonter les (r)évolutions sociales, économiques et politiques qui ont jalonné ses trois siècles d’existence (qui seront célébrés en 2017).

En Franc-maçonnerie où chacun adhère de sa propre volonté et où nul n’est attendu ni désiré tout Frère recevra en retour de ce qu’il donnera, comprendra ce qu’il voudra bien écouter et ce qu’il voudra bien voir. Pour l’aider dans cette démarche, le principal outil à sa disposition est l’esprit de fraternité qui se subdivise selon trois niveaux. Le premier est le devoir d’assistance mutuelle entre les Frères. Néanmoins que l’on ne s’y méprenne pas, il ne s’agit en aucun cas de fricotage ou de droits prébendiers. Les deux autres niveaux sont interdépendants. Pour les Maçons de tradition c’est l’observance collective des règles immuables de l’Ordre énoncées par les pères fondateurs d’une part et d’autre part le travail permanent sur eux-mêmes des Frères en leur souci de progression initiatique.

La fraternité se concrétise donc, dans un premier temps,  par un lien de grande estime mutuelle entre les membres d’une Loge réalisant une recherche spirituelle simultanément commune au groupe et individuelle en fonction des attentes propres à chacun.

Telle est la perception fraternelle unissant nombre de Frères. État, soulignons-le, déjà sans commune mesure comparé aux relations sociétales courantes. Évidemment suivant les sentiments irrationnels qui régissent les courants naturels d’empathie, il s’établit peu à peu parmi des Frères des liens affectifs privilégiés. Ceux-ci forgeront un concept de fraternité exceptionnel : la fraternité de cœur.

Pistis, maître maçon.

[1]  I De Dieu et la Religion (fin de l’article)

…c’est-à-dire d’être Hommes de bien et loyaux ou Hommes d’Honneur et de Probité, quelles que soient les Dénominations ou Confessions qui aident à les distinguer ; par suite de quoi la Maçonnerie devient le Centre d’Union et le Moyen de nouer une Amitié sincère entre des Personnes qui n’auraient pu que rester perpétuellement Étrangères.

Les symboles en Franc-maçonnerie.

            Il n’existe de vérité absolue et encore sujette à révision que dans les sciences exactes. La Franc-maçonnerie par contre est un système logique, une construction de l’esprit qui ne peut survivre qu’en fonction d’une affirmation de base indémontrable et indémontrée. En exemples, l’affirmation du concept d’Être Suprême dénommé Grand Architecte de l’Univers ou la laïcité. La première hypothèse est professée par la G.L.R.B. et les Loges qu’elle fédère. Chacune d’entre elles est composée de personnes issues d’horizons différents. Cette diversification entre les membres est le substrat, le fondement de notre Ordre. L’article 1^er  des Constitutions d’Anderson de 1723 le souligne clairement : « … par suite de quoi la Maçonnerie devient le Centre d’Union et le Moyen de nouer une amitié entre des personnes qui n’auraient pu que rester perpétuellement étrangères ».

Dans cette optique les Frères s’expriment par l’usage d’un langage universel : les symboles. La majeure partie d’entre eux sont empruntés au glossaire de termes des métiers de la construction. Le plus connu du grand public est le Compas et l’Équerre superposés.

Toutefois les symboles utilisés par les francs-maçons n’ont de pertinence que par les fonctions qu’ils représentent. Ces fonctions sont au nombre de trois :

• Comme énoncé ci-dessus ils ont une fonction égalitaire par le passage de langages particuliers à un langage universel.
• Ils ont une fonction projective, c’est-à-dire projeter un état, une perception, un sentiment hors de soi, car la signification de chaque symbole est sa propre image permettant une transformation ponctuelle tout en demeurant invariant.
• Ils ont une fonction éducative. C’est l’élément le plus important puisque à force d’observations, les symboles agissent sur le subconscient et le conscient de ceux qui les étudient.

En d’autres termes, les symboles aident à l’évolution et au perfectionnement de l’individu franc-maçon et simultanément chaque individualité participe par la dynamique d’inter-échange à la progression du groupe composant un Atelier maçonnique.

Pistis, maître maçon.

Le langage des Maçons (2)

Chronique bimestrielle

Le langage des Maçons (suite)

Cette rubrique veut démontrer que les Maçons ne se cachent pas derrière les mots.

 Qu’est-ce qu’on appelle « décors »?

Dans le monde profane, le terme « décor » mène tout naturellement au théâtre; les décors, ce sont les éléments matériels qui meublent un plateau (espace vide) pour en faire une scène (espace garni de tous ses accessoires, prêt pour une représentation), qui comporte par exemple des panneaux représentant les « murs » d’un intérieur, avec des portes, des fenêtres, des escaliers, etc… praticables ou non (1), de même que des meubles (sièges, tables, armoires…), de la vaisselle, des bibelots, des tableaux… Dans l’ensemble, une fausse réalité, perçue et acceptée par les spectateurs comme une convention indispensable au déroulement du spectacle (2).

Bien que tout rituel maçonnique possède un caractère théâtral plus ou moins affirmé selon les cas, le terme « décor » définit, en Maçonnerie, tout autre chose que dans le théâtre; on utilise d’ailleurs toujours le pluriel, « les décors », et non le singulier.

Tout comme au théâtre d’ailleurs, et de manière tout aussi conventionnelle, les Maçons utilisent une tenue appropriée à leurs activités: d’abord, et avant tout, un costume noir ou foncé, avec une chemise blanche, une cravate noire ou maçonnique (c’est-à-dire ornée de symboles maçonniques, comme l’équerre et le compas), des chaussettes et des souliers noirs; cette tenue permet, en Loge, l’uniformité nécessaire à l’harmonie, en dehors de toute fantaisie individuelle ou tentation de se faire remarquer.

Sur cette tenue uniformisée, le Maçon porte ses « décors », qui ne sont autres que des accessoires vestimentaires maçonniques. Ces décors comprennent toujours, sauf dans des grades et degrés ultérieurs dont nous ne parlerons pas ici, un tablier, des gants blancs, et un « bijou » de Loge.

Le tablier représente symboliquement le travail. Sur les chantiers anciens, et sans doute encore chez certains maréchaux-ferrants et forgerons (voire dans l’uniforme de parade des sapeurs de la Légion Etrangère…), cet accessoire, en cuir, protège le travailleur manuel; en Maçonnerie, basée sur l’histoire symbolique de la (re)construction du Temple de Salomon, il s’agit donc d’un rappel de ce travail, qui incitera le Maçon à ne jamais oublier que sa tâche est de se (re)construire lui-même comme d’autres ont (reconstruit) le Temple…

Les gants blancs sont le symbole de la pureté qui doit accompagner le Maçon dans ses pensées et ses actes; c’est en tout cas le but vers lequel il doit tendre…

Ce que l’on appelle « bijou » de Loge est, la plupart du temps, une médaille suspendue à un ruban; la médaille est constituée d’éléments qui rappellent le nom de la Loge, souvent associés à des symboles maçonniques; le ruban est aux couleurs de la Loge, parfois d’une, parfois de plusieurs couleurs.

En dehors de ces éléments de base, portés par tous, d’autres « décors » existent, et principalement le « sautoir » porté par ceux qui remplissent une fonction exécutive ou administrative dans la Loge; à ce sautoir, en fait un large ruban aux couleurs de la Loge porté autour du cou et descendant sur la poitrine, est suspendu un autre « bijou », qui représente la fonction occupée par le porteur, par exemple une équerre pour le Vénérable Maître (le Président de la Loge), deux plumes croisées pour le Secrétaire, etc…

Pour terminer notre chronique…

Un des buts de la Maçonnerie est de créer une ambiance de réflexion.

Les Rites, et les coutumes de nombreuses Loges, prévoient de livrer une pensée à l’ensemble des Frères présents au moment de la fermeture des Travaux. Cette pensée leur servira de viatique jusqu’à la réunion suivante.

Nous faisons de même ici à chaque parution…

« Que l’importance soit dans ton regard, non dans la chose regardée » (André Gide)                                                                                  

Erès, Maître Maçon

Pour replacer cette réflexion dans le contexte, voir, sur le site, la rubrique « En finir avec certaines idées fausses », dans le chapitre « La Franc-Maçonnerie… », à partir de la page d’accueil.

(1) Un élément « praticable » est un élément fonctionnel: une porte ou une fenêtre qui s’ouvre, un escalier que l’on peut monter ou descendre…; il existe des fausses fenêtres (qui ne s’ouvrent pas), et des escaliers qu’il ne serait pas prudent d’emprunter mais qui donnent du caractère au… décor…

(2) Il est tout a fait acceptable de représenter sur scène, de manière plus ou moins réaliste, un paysage « extérieur », comme par exemple une petite place avec une maison garnie du fameux balcon), la cour d’un couvent, avec un arbre, élément indispensable.

Pourquoi « Grande Loge Régulière »?

Commençons par commenter l’expression « Grande Loge« . 

L’immense majorité des Obédiences maçonniques, à travers le monde, utilisent, dans toutes les langues, la dénomination « Grande Loge » ou « Grand Orient ». Si les deux appellations sont équivalentes, leur origine est différente.

Grande Loge.

 Les Maçons se groupent en Loge, et doivent être au minimum sept pour la constituer; les Loges se groupent en Obédiences, et doivent être au minimum trois pour la créer. Dès lors, une Obédience régulièrement constituée peut prendre le titre de « Grande Loge ».

Grand Orient.

Chaque Loge est située à un endroit géographique appelé « Orient » (exemple: la Loge « L’Union » à l’Orient de Bruxelles, Bruxelles étant ici le lieu géographique où se réunit la Loge). Dès lors, on peut appeler « Grand Orient » le lieu de résidence administrative de l’Obédience, le plus souvent une capitale.

Les dénominations « Grand Orient » et « Grande Loge » n’indiquent nullement le contenu philosophique de l’Obédience; elles sont donc interchangeables, mais il est courant que, lorsque les deux types  d’appellations coexistent dans un même pays, leur contenu philosophique soit différent.

Et comme le Grand Orient est, en Belgique, la première Obédience a avoir été créée, les Obédiences suivantes ont utilisé l’expression « Grande Loge », seule (Grande Loge) ou associée à une qualification supplémentaire (Grande Loge Féminine, Grande Loge Régulière, etc…).

Nous traiterons ultérieurement de la qualification de « Régulière« .

Note: certaines Obédiences, comme l’Ordre Maçonnique International « Le Droit Humain », dont il existe  une Fédération Belge, ont opté pour un autre système de dénomination.

(Signature) Erès, Maître Maçon

Et pour terminer:

– A la fin de notre vie, celui que nous serons devenu devra rendre des comptes à celui que nous aurions pu être. (Anonyme)

Pour replacer dans le contexte, voir, sur le site, la rubrique « La Grande Loge Régulière de Belgique », dans le chapitre « La Franc-Maçonnerie… » à partir de la page d’accueil

Le langage des Maçons : Cette rubrique veut démontrer que les Maçons ne se cachent pas derrière les mots.

Qu’est-ce qu’un Profane?

Pour les Francs-Maçons, tous ceux qui ne sont pas membres de l’Ordre sont regroupés sous le terme « profanes ».

Ce mot possède plusieurs sens, interprétations et définitions, et désigne notamment ceux qui ne sont pas instruits des spécificités d’un domaine quelconque.

Ainsi par exemple, en tant que profane, l’auteur de ces lignes ne connaît rien à la physique moléculaire…

Pour les Maçons, le mot « profane » n’est donc en rien réducteur ou méprisant: à leurs yeux, en effet, chaque Profane n’est autre qu’un Maçon potentiel…

Voici d’ailleurs une invitation aux Profanes, publiée en 1737 par le Frère Ricault:

« Pour le Profane, un Franc-Maçon
Sera toujours un vrai problème
Qu’il ne pourra résoudre à fond
Qu’en devenant Maçon lui-même » 

Ce sont des vers de mirliton et, comme le dit Alceste à Oronte au premier acte du Misanthrope, « la rime n’est pas riche et le style en est vieux…« , mais l’invitation est sincère!

Pour terminer notre chronique…

Un des buts de la Maçonnerie est de créer une ambiance de réflexion. Les Rites, et les coutumes de nombreuses Loges, prévoient de livrer une pensée à l’ensemble des Frères présents au moment de la fermeture des Travaux. Cette pensée leur servira de viatique jusqu’à la réunion suivante.

Nous ferons de même ici à chaque parution…

« Je ne souviens que d’un mur immense. Mais nous étions ensemble; ensemble, nous l’avons franchi. Souviens-toi. »
(Jean-Jacques Goldman, Ensemble, Album « Chansons pour les pieds »)                                                                                             

Pour replacer cette réflexion dans le contexte, voir, sur le site, la rubrique « En finir avec certaines idées fausses », dans le chapitre « La Franc-Maçonnerie… », à partir de la page d’accueil.

Erès, Maître Maçon