A L .·. G .·. D .·. G.·. A .·. D .·. U .·.
LA MASONERÍA Y LA SOCIEDAD ANDALUZA
PLANCHA DE NUESTRO V.·.H.·. JUAN ANTONIO RIVAS
El nacimiento de la masonería en Andalucía está sumido en una nebulosa, dado que la presión que existía por parte de la sociedad andaluza no ilustrada, así como de las instituciones políticas y religiosas hace casi imposible el establecer una línea continuada de la creación de Logias y su posterior desarrollo y afianzamiento. A lo anterior se añade también la falta de una documentación fidedigna, fuera de los escritos, a veces interesados pero poco fiables, de algunos autores.La falta de documentación suficiente que sustente la existencia regular de logias masónicas, la desconexión entre las logias, en algunos casos de poca entidad y de muy breve vida, y por supuesto muchos de cuyos afiliados era de origen extranjero, han impedido el tener un cuadro nítido y fiel de la trayectoria de la masonería España y por ende en el sur.
No obstante, de la primera logia de la que se tiene noticia en España es la fundada por el Duque de Wharton y un grupo reducido de ingleses el 15 de febrero de 1728. Esta logia, inicialmente conocida como French Arms, nº 50, en otros documentos figura como Three Flowers de Luces (las Tres Flores de Lys, por el nombre del hotel en el que se constituyó), fue finalmente conocida como La Matritense. Esta última denominación se adoptó en la reconstitución de la misma en 1977.
En Andalucía se constituye en Gibraltar Lodge of St. John of Jerusalem, y registrada como la Gibraltar Lodge nº 51 bajo el mandato de James Comerford Gran Maestre Provincial de Andalucía, y con jurisdicción en Gibraltar y lugares adyacentes.
El siglo XVIII es, desde nuestro punto de vista, un siglo de esporádicas catas que ilustrados españoles hacen en la filosofía y simbología masónica, pero que no llega a consolidarse como ocurre en otras naciones europeas, por razones que tienen su origen, de una parte, en las instituciones políticas y religiosas de España, y por otra parte en la propia estructura de la sociedad española de la época muy creyente aún en la religión católica. Podemos, pues, afirmar, y de acuerdo con otros autores, que hasta principios del siglo XIX no se puede hablar de masonería en territorio español y por consiguiente andaluz. Ferrer Benemeli (1) nos dice que en 1813 existe en Cádiz una logia de matiz liberal en la que entra Alcalá Galiano, y en ella encuentra a Mexía Lequerica, que fue diputado en las Cortes de 1812, a un comprometido liberal Francisco Istúriz, comerciante gaditano. Hubo también otra logia en 1815, con el título de Logia de la Esperanza, ubicada tal vez en Cádiz, según Ferrer Benemeli, y que fue borrada de las listas oficiales en 1832.
En esta época, y hasta bien entrado el siglo XIX, el término masón se asocia al de liberal y revolucionario. Por ello sufrió persecuciones durante el reinado de Fernando VII. Francisco Ramón de Eguía y Letona, nacido en Durango en 1750, fue nombrado en 1819 Capitán General de Granada en sustitución de Montijo. Fue depuesto durante motín popular del 13 de marzo 1820 al comienzo del Trienio Constitucional. Anteriormente mientras ostenta el cargo de Secretario de Estado y del Despacho de Guerra en carta escrita al rey dice que no tiene la menor duda de que existen logias de francmasones en las ciudades de Cádiz, Coruña, Córdoba, Málaga, Murcia, Valencia, Granada, Cartagena, Valladolid, Zaragoza, y las Villas de Bilbao y esta Corte (o.c. 153). El corto periodo de tiempo al frente de la Capitanía General de Granada le es suficiente a Eguía para aniquilar el Grande Oriente de Granada, grupo de relevante importancia e influencia en la masonería en la España de aquella época. De hecho, Alcalá Galiano, en sus Memorias afirma que la cabeza de la sociedad masónica no estaba en Madrid, sino en Granada, cuyo Capitán General era el Conde de Montijo, presunto sucesor del conde de Aranda en el cargo de Gran Maestre.
Pese a todo, podemos afirmar que no existe una regularidad en las obediencias existentes en Andalucía y que eran una prolongación de las existentes en todo el territorio español. Por ejemplo, sólo en Almería tenemos en 1888 la Logia. Amor y Ciencia, que depende del Gran Oriente Español; en 1889 la Logia .Amor. dependiente del Gran Oriente Nacional de España, ésta a su vez trabajando como Capítulo Rosa Cruz; en Villena (Almería) la Logia .Amor., dependiente del Gran Oriente Español.
Francisco Giner de los Ríos, seguidor de las ideas introducidas por Sanz del Río, fundó la Institución Libre de Enseñanza, junto a otros intelectuales españoles. Giner de los Ríos no quiso centrarse en la teoría del conocimiento sobre la concordancia entre razón y realidad, postulado por el Krausismo, por el contrario, Giner, más pragmático, se orienta hacia la técnica del conocimiento y, para ello, como el vehículo mas adecuado con el que profundizar en la educación como psicología armónica mediante la que se puede formar individuos en la vida moral y social. El énfasis de su doctrina se basa en el estudio y la reflexión como instrumentos para alcanzar la libertad, concordante con el principio masónico, el hombre nace débil, el estudio y la reflexión le hacen libre.
Sin embargo, pese a la presencia de egregias figuras en el panorama socio-cultural español del siglo XIX, éste periodo se distingue por la división de obediencias que afectan a Andalucía en especial. El 9 de enero de 1889 se constituyó un nuevo Cuerpo Masónico, que adopto el título distintivo de Grande Oriente Español, y en el que figura como Gran Maestre Miguel Morayta y Sagrario. En los albores del siglo XX hubo intentos de unificación en España, pero cabe destacar el llevado a cabo por Miguel Morayta, quien, a finales del siglo XIX, intentó unificar a todos los masones españoles bajo la jurisdicción del recién creado Gran Oriente Español.
Esta mentalidad antimasónica aun hoy día se filtra a través de los medios de comunicación como la aparecida recientemente en el periódico IDEAL de Granada (9 de mayo de 2002), el cual en unos sueltos y frases hechas bajo la denominación de LAPIDARIO aparece una cita de Ricardo de la Cierva que dice textualmente “Hay ritos reservados a altos cargos masónicos que son abiertamente satánicos”. Lo destacable en este caso no es tanto la opinión del Señor Ricardo de la Cierva, de filiación ideológica franquista, sino del propio periódico IDEAL seleccionando esta cita y distribuyendo a mensajes, de corte subliminal, que fácilmente se fijan en la memoria popular creando una opinión sesgada de difícil eliminación.
Es digno de mención el caso del francmasón José Aguilera López quien aparte de dedicarse a sus tareas docentes regulares, pues fue secretario de la Junta Provincial de Instrucción Pública, concentró su tiempo en aplicar el ideal masónico a través de la enseñanza. Aguilera fue miembro de la logia Lux in excelsis nº 7 algunas de cuyas tenidas se celebraban en la escuela San Andrés de la que era director. Hombre de aguda inteligencia y hondo sentir democrático fundó las escuelas municipales de enseñanza para adultos, y en la Sociedad de Amigos del País, sita en la calle Duquesa, participó activamente en las enseñanzas para la mujer, anticipándose a su tiempo. Aguilera, aparte de publicar diversos libros creo una sociedad con el título El fomento de las artes cuya finalidad fue la instrucción y el mejoramiento social de las clases obreras. La sociedad dedicó su tiempo a propagar entre sus miembros el conocimiento de la pedagogía como instrumento básico en la instrucción pública. La institución encargó en sus comienzos al arquitecto municipal Juan Monserrat el establecer en Granada los .Jardines de Infancia.. La importancia de los trabajos de la sociedad fue de tal magnitud que Juan F. Riaño, director general de Instrucción Pública aportó un lote de 550 libros a la biblioteca de la sociedad. Esta biblioteca, en su afán de fomentar la lectura entre las clases trabajadoras abría sus locales en la calle Elvira nº 117 todos los domingos de 11 a 14 horas. Su fama se extendió por toda España y el periódico EL NORTE decía: .Es, en verdad, digno de admiración el espectáculo que ofrece diariamente aquella sociedad, a cuyas modestas aulas acuden innumerables obreros a recibir con amor enseñanzas que,enalteciendo su espíritu, adiestrando su inteligencia, abriéndoles nuevos caminos, han de hacer más fecundo su trabajo, más próspera su vida y más alta la conciencia de sus derechos y de sus deberes.. Entre las innovaciones que la sociedad aporta a la sociedad granadina fue el estudio de la mujer. Efectivamente, en 1884, el catedrático de Instituto Rafael García Álvarez, pronunció la conferencia de inauguración del curso 1884/85 titulada La mujer. En la sociedad se dieron ciclos de conferencias sobre Fisiología e Higiene, Escritura y Gramática, Aritmética, Geografía y Física y Química. En esta institución la mitad de los miembros pertenecían a la francmasonería. El propio Ayuntamiento, a la muerte de José Aguilera López en enero de 1901, acordó consignar en acta el profundo sentimiento de pesar de la corporación por la muerte del .veterano y celoso maestro.. Los datos sobre José Aguilera que hemos mencionado arriba están abreviados de los trabajos del historiador granadino Francisco López Casimiro (4).
En 1940 se acusa a García Lorca de haber pertenecido a la masonería, iniciado en la logia Alhambra con el nombre de Homero, y que aparecía en la lista requisada en el domicilio de Francisco Moral, secretario de la logia Ganivet y delegado de la Gran Logia Española. Lorca fue acusado por la Comisaría de Investigación y Vigilancia de Granada, aunque ante la falta de pruebas fidedignas el expediente es sobreseído en 1946.
El periodo negro de la dictadura franquista mantuvo a la masonería española en situación .durmiente. salvo en el caso de hermanos que vivían en el extranjero, especialmente en Francia, Marruecos o Reino Unido. La fuerte implantación del nacionalcatolicismo en todo el territorio español, se acentúa en Andalucía, cuyo nivel político-cultural es bastante bajo, y en la que el hálito masónico es muy limitado. Por otra parte, la fuerte
implantación del Opus Dei en el sur hacía difícil cualquier intento de mantener, aún en clandestinidad, los ideales masónicos. El Opus Dei se extendió ampliamente durante la época franquista, en cuyo periodo fue protegida y .patrocinada por el régimen, y, gracias a ello, ejerció su influencia en la sociedad española en general y en la granadina en particular desde el Colegio Mayor .Albaicín., y, mediante reuniones proselitistas con afiliados y simpatizantes en la Iglesia del Seminario Menor en la Placeta de Gracia de Granada, en especial durante los años 50 en adelante. La influencia de J.Mª. Escribá y Balaguer es notoria en especial por la difusión de su obra .Camino., en la que podemos leer en uno de sus consejos, el nº 833 la siguiente recomendación .¡Caudillos!…Viriliza tu voluntad para que Dios te haga Caudillo, ¿no ves como proceden las malditas SOCIEDADES SECRETAS? (léase Masonería).Nunca han ganado a las masas. En sus antros secretos forman a unos cuantos hombres-demonios que se agitan y revuelven a las muchedumbres, alocándolas para hacerles ir tras ellos, al precipicio de todos los desórdenes…y al infierno. Ellos llevan una simiente maldecida. Si tu quieres, ….llevarás la palabra de Dios, bendita mil y mil veces, que no puede faltar. Si eres generoso…, si correspondes con tu santificación personal, obtendrás la de los demás: el reinado de Cristo: que .omnes cum Petro ad Jesum per Mariam…(5)
Estos principios básicos, clave para el reconocimiento regular de la Gran Logia de España, exigen, en primer lugar, la creencia en el Gran Arquitecto del Universo, además de la obligación de cada iniciado de prestar juramento o promesa ante el Libro de la Ley Sagrada de su creencia; que podrán formar parte de la Institución los varones mayores de edad; que la Gran Logia de España debe tener jurisdicción soberana sobre las logias de su dependencia sobre los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro; que las Tres Luces . El Libro de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás . estarán presentes durante el desarrollo de los trabajos; y la prohibición de toda discusión política o religiosa y respeto y observancia de los antiguos Landmarks, Usos y Costumbres de la Orden. Sin embargo lo anterior, el primero de estos principios es el de la regularidad, que establece que .Toda Gran Logia deberá ser formada legalmente por una Gran Logia reconocida o por tres o más Logias regularmente constituidas.. Por ello el primer aso fue el de formar la primeras logias españolas bajo la jurisdicción de la Gran Logia Provincial de Occitania de la Gran Logia Nacional Francesa. Mediante Decreto nº 656 de la Gran Logia Nacional Francesa de 2 de julio de 1982 se crea la Gran Logia de España. Desde esa fecha se han ido consolidado las relaciones con las Grandes Logias regulares. En la actualidad el reconocimiento ha superado la cifra de 151 Grandes Logias regulares.
La Gran Logia Provincial de Andalucía comenzó su andadura en 1983, bajo la iniciativa de los hermanos Juan Olmos Genovés y Pedro Melgar Fabres ayudado por otros hermanos de habla inglesa y francesa a los que se van incorporando hermanos de habla española.
El núcleo inicial de la Logia Giner de los Rios esta formado por Juan Olmos Genovés, Rafael Rodríguez, Aurelio Cid Acedo, Juan Antonio Rivas López, José Antonio González, Antonio Mendoza García, al que se unen posteriormente hermanos de Almería que se desplazan desde su ciudad para las tenidas cada dos semanas en Granada. También, en Granada, se reconstituye, a finales de los años noventa, el Soberano Capítulo .Rosa Cruz, Lealtad, 302, .perteneciente al Supremo Consejo del Grado 33 para España.. Tanto la logia Giner de los Rios, como el Capítulo .Rosa Cruz, Lealtad. celebran sus tenidas en el Hotel San Antón de Granada.
(1) Ferrer Benemeli, J.A., Masonería Española Contemporánea, Vol.1 1800-1868, siglo XXI editores, 2ª ed. Mayo 1987.
(2) Boletín Oficial nº 366 del Grande Oriente Español de Octubre de 1922.
(3) Boletín Oficial ibd.
(4) López Casimiro, IDEAL, 30 de diciembre de 2000, pag.23, ver también La Masonería Granadina, del mismo autor.
(5) Dalmau, J. (fraile) Contrapunts al cami de l.Opus Dei, Apud. La Franc-Masonería, Barcelona, 1982, Tomo 1º, pag. 268.
(5) IDEAL, 16 octubre 2000, 30 de diciembre de 2000, 17 de abril de 2001, 8 de octubre de 2001, 26 de dicembre de 2001.